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马里兰州教育局十分注重对家长的培训,在推出的“提高学业成绩计划”中专门提供了一份《家长须知》。《家长须知》共十三条,内容短小精悍,却很有指导意义,具体包括:

创奇潜能开发学校的郭昌博校长说,报政史地辅导班的学生较少,说明绝大多数学生觉得政史地主要靠背背就行了,由此可以看出大部分学生的学习还是靠死记硬背。当然,文科有的东西就是要记住,但要在理解的基础上,运用独特的技巧和方法才能更好地促进记忆。不少学生背得快,忘得也快,考试时文科失分多,总分照样上不去。

第五,就年龄而言,目前我国大学校长的平均年龄为52岁,不论是从绝对岁数来看,还是从国际比较来看,都已经实现了年轻化。但是,大学校长的职业特点决定了他们不仅要具备较强的组织管理能力和沟通协调能力,也要具备较高的学术水平、深厚的专业知识和丰富的人生经验,这也决定了该群体不应过于年轻化。此外,在性别方面,我国大学校长中女性仅占4.5,远低于美国的21.1,这反映出在我国高等教育领域尚需加强女性的作用。 (中国人民大学副校长 牛维麟 中国人民大学高教研究室 詹宏毅)

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在Web2.0时代,每个网民,既是网络内容的浏览者,也是网络内容的制造者。诚如报道所称,一名名非职业记者通过非传统媒体平台发出的影响广泛的“消息播报”,正越来越广泛地应用和深刻作用着我们的生活。

随着文化生活、消费形式日益丰富多元,如今图书畅销的要素已越来越难以把握。凤凰的成功真的只是撞大运吗?其实,落实到现实运作上,具体而言就是经营模式大力创新,出书思路紧贴市场、选题方向切合读者需求。

国内为数不多的从事儿童科普教育培训的民间机构——北京昊科启智教育培训学校校长万美英说,一些家长和老师受限于自己的认识水平和知识结构,没有在关键成长期对孩子进行科普教育方面的引导,造成孩子在素质培养上的缺失,不利于孩子全面、健康成长。

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对此,网友“思念远方的星”说得直截了当:“我认为,无论抬谁,都是丢中国人的脸,无论抬谁,那都是搞个人崇拜,都是落后思想的一套。我们中国人的奥运,可以抬龙,可以抬凤,但至于人,谁都不能抬,没有任何一个人能够凌驾于我们整个民族之上代替我们自己来思考。”

曾在改革开放初期,入党82年、不久前在105岁高龄上逝世的夏征农写了篇长文《没有民主就没有社会主义》,发表在复旦大学的学报上。这是一个深刻的命题,千言万语都汇聚成了“没有民主就没有社会主义”这11个字。文章很快被当时的《人民日报》转载。社会主义民主,归根结底是人民当家作主,所以我国在推进民主化过程中,努力保障人民的民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利。

争取排名的竞争在美国大学之间是非常激烈的。康奈尔大学的经济学家罗纳德伊兰博格就曾在《学费增长》一书中解释了康奈尔大学如何靠劝说《美国新闻与世界报道》改变一些评比标准来提高自己的排名。

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如何为太湖“减肥”,蓝藻是否能变废为宝?南京农业大学有机肥研究团队经过多年研究和试验,探索出一条利用畜禽粪便、藻泥和作物秸秆生产有机肥、有机无机复合肥和微生物有机肥等有机(类)肥料的思路,可从源头防止水体富营养化,为我国固体有机废弃物资源化利用找到了一条出路。

“二级跳”,实施高中教育“1650”工程。随着红河全州“两基”目标的顺利实现,初中毕业生大量增加,而有限的高中教育资源已无法满足现实需求。为切实解决这一问题,红河州委、州政府采取政府投入和多渠道筹集资金的举措,投资15亿元实施“1650”教育世纪工程,即通过3年时间,全州新建扩建16所高中和职高,使高中阶段学生毛入学率达到50。目前,全州已完成投资9.99亿元,14所学校已投入使用,高中阶段毛入学率已达50。

某些地方政府如何应对这些政策?葛新斌教授在调查中发现两个特点,一是在口头上表态肯定中央“两个为主”政策的正确性及重大意义,但同时会更突出强调地方落实政策的难度;二是在行动上,往往采取政府不作为方式,放弃对辖区内外来工子弟学校的监督和指导,或通过设置高门槛“阻挠”流动儿童进入当地公办学校就读。

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  一种文化只有种子还不行,它还需要发展,需要开花结果。传统失去了创造,是要死灭的,只有不断创造,才能赋予传统以生命。文化自觉应包含过去、现在和未来的方向,也就是说从传统和创造的结合中去看待未来。  1997年,有人问著名社会学家费孝通先生:“费孝通”这篇文章将如何结尾呢?费孝通先生说:“我这一生过得很不容易,到现在已经是‘两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山’了。‘啼不住’是指别人的议论纷纷,‘啼不住’就让他去啼好了,两岸猿声可以不问,国家的前途可不能不想。从小农经济走向跨国经济,我们不是一叶轻舟,而是一个沉重的大船!一个知识分子应该怎样去履行时代赋予的责任确实值得认真想一想。”他表达了自己的心愿:“五四这一代知识分子生命快过完了,句号划在什么地方确实是个问题。我想通过我个人划的句号,就是要把这一代知识分子带进‘文化自觉’这个大题目里去,这就是我要过的最后一重山”(方李莉《费孝通晚年思想录》)。费孝通先生思考总结他90余年的人生,得出的结论是要把一代知识分子带进‘文化自觉’这个大题目里去,可见这个问题在他心里的分量。  什么是文化自觉呢?按照费孝通先生的解释,文化自觉首先是对自己的文化要有自知之明,也就是要充分认识自己的历史和传统,这是一种文化延续下去的根和种子。例如中国人重视世代之间的谱系,崇敬祖先,重视养育出色的孩子;中国人相信“和能生物,同则不继”,相信不同的东西可以凝合在一起,形成“多元一体”;中国人推崇“设身处地,推己及人”的行为准则,反对以力压人,倡导以德服人,等等。这些并不是虚拟的东西,而是切切实实发生在中国老百姓日常生活里的真情实事,是从中国悠久的文化中培养出来的精髓。  但是,一种文化只有种子还不行,它还需要发展,需要开花结果。传统失去了创造,是要死灭的,只有不断创造,才能赋予传统以生命。所谓“创造”就是不断“以发展的观点,结合过去同现在的条件和要求,向未来的文化展开一个新的起点”(费孝通《论文化与文化自觉》);文化自觉应包含过去、现在和未来的方向,也就是说从传统和创造的结合中去看待未来。这样的文化自觉就不是回到过去,而是必须面对现实,展望未来。  此外,今天的文化自觉还要求特别关注当前的外在环境,这是过去任何时代都不曾面对的。全球化的现实需要有一些共同遵守的行为秩序和文化准则,我们不能对这些秩序和准则置若罔闻,而应该精通并掌握之,并在此语境下反观自己,找到民族文化的自我,知道在这一新的语境中,中华文化存在的意义,了解中华文化在世界文化中处于何种地位,并能为世界的未来发展作出什么样的贡献。  这样的文化自觉就会逐渐接近费孝通先生所憧憬的“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的和谐世界。  为达到文化自觉的目的,当前的最大障碍首先是“文化回归论”。这种理论脱离世界现实、盲目自闭,否定中国百年来在中西文化交流中进步的历史。这是一种势头很猛的夸张的复旧,其中尤有甚者,宣扬中国一百多年的近代史走的都是所谓“文化岐出”,“以夷变夏”的“失语”之路;甚至认为1978年以来的改革开放,也还是“沿着一百多年来文化岐出的路在走,中国文化仍然处在‘以夷变夏’的过程中”。这种倒退复古,明显排外自闭的取向,与文化自觉的追求显然根本抵触。  另一种倾向则是忽视中国传统文化的种子和根,不加质疑地追随西方现代化取向,对西方理论不加反思地接受,削足适履,把本土资源作为论证西方理论、实现西方社会思想的工具,无视西方学者已经深刻揭示的西方现代化危机等。此类更深层、更难解决的问题正在引起更多人的重视(参阅《世纪中国网站》:2005年学术大事点评),成为进一步推动文化自觉的重要动力。  文化自觉的根本目的是为了“加强文化转型的自主能力,取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”。只有同情地理解多种文化,才有可能在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置,经过自主的适应,和其他文化一起取长补短,共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处,各抒所长,联手发展的共处守则。中国人长久以来唯我独尊,蔑视他族文化的“大国心态”是做到这一点的拦路虎。当国家贫弱时,它会演变成阿Q的“精神胜利法”,当国家逐渐强盛时,它就滋长为企图覆盖他族文化的东方中心主义。历史已经证明西方中心主义是行不通的,东方中心主义重蹈西方中心主义的老路,也不会有好结果。如果我们不了解、不尊重当前全球文化多元发展的脉络(包括其他民族文化的过去和现在),我们又如何能在世界民族文化之林中,找到我们民族文化的自我,找到在新的语境中,中华文化存在的意义及其对世界的未来所能作出的贡献呢?  今天,文化自觉所以如此重要,正是因为事实已经多次证明:任何霸权统治,任何想要覆盖或绝灭他种文化的企图,都不但不可能成功,而且会激起更大的反抗和更多人类的死亡,以至地球的毁灭。因此,必须另求生路,寻求另一种全球化,即一种多极均衡、文化多元共生、各民族和谐共处的全球化。而要建构文化多元化的全球化,保护多样化的文化生态,抵制文化霸权和文化单一化,其核心首先就是文化自觉这个大题目,因为无论政治、经济、科学、技术都是“以人为本”,而人又离不开一定的文化。只有通过各地区、各民族的文化自觉,世界和平与人类社会和谐才有可能实现;在实现世界和平与人类社会和谐的过程中,中国传统文化的精髓无疑将为人类新世纪、新文化的建构作出新的重大贡献。(作者系中国比较文学学会会长、北京大学教授、博士生导师)  《中国教育报》2006年6月13日第3版

责编 左移湘

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